信州山田温泉

　昨日（6月1日）将棋の名人戦第5局2日目が行われ、藤井聡太六冠が勝って新名人が誕生しました。
　対局が行われたのは、長野県上高井郡高山村山田温泉の緑霞山宿藤井荘です。
　偶然ですが、1ヶ月ほど前の5月11日、文明の足跡をたずねて山田温泉に行ってきたところです。

〈藤井荘〉

　群馬県からみると、山田温泉は、位置的に県境の山を挟んで、草津や万座の反対側になります。往きは、高い山道を越える自信がないので、遠回りの上に高速道路代金もかかるのですが、上信越自動車を利用し、須坂市から訪ねました。帰りは、天候も良かったので、上田市から鳥居峠を越え、嬬恋村を通って帰ってきました。

　昭和2年5月1日、文明は、万葉集の講演で長野県を訪れた際に山田温泉を訪れました。
『山谷集』に「信州山田温泉」と題して、次の9首が収められています。

　斑尾の嶺につく雲の雪につく夕かぎろひを上り来にけり
　足引の山桜花ほのぼのと硫黄にごれる沢はふかしも
　硫黄にごりてたぎち流るる沢みればみどりかなしく柳萌え居り
　とどろける硫黄の川に細谷の真清水川が落ち入りにつつ
　なだれ雪土を被れるあたりには蕗の薹一尺ばかり伸び立ちにけり
　こゑ上げて酔ひたる人ら浴み居り其が家妻を言にいひつつ
　真日くれて大湯に集ふにぎはひや塩魚焙る香の寂しけれ
　雪のこる山のかなたの七味湯を心に思へど行きがたきかな
　忙しく一夜やどりて足引の山沢羊歯も食ひにけるかも

　文明が宿泊した風景館も、歌に詠まれた大湯も、訪れた当時の建物ではないようですが、山の豊かな緑に囲まれ、底の見えない深い渓谷に臨む温泉全体の雰囲気から、当時を忍ぶことができました。

〈風景館〉

　山田温泉には、文明のほか、松尾芭蕉、小林一茶、森鷗外、与謝野晶子、会津八一など、多くの文人墨客が訪れています。
　名人戦の行われた藤井荘には、明治23年鷗外が滞在しています。
　また、温泉のいたるところに句碑や歌碑がありました。
　大湯のかたわらには、「春風に猿もおや子の湯治哉」という、まさに一茶らしい句碑もありました。

〈小林一茶の句碑〉

〈大湯〉

　風景館のすでに引退された女将さんのお話では、文明の歌碑を建てようという動きもあったそうですが、君は頭はいいけど、字は下手だと言われたことがトラウマになっていたのか、文明自身が歌碑に自分の字を遺すことを好まなかったこともあり、実現しなかったようです。

〈松川渓谷に落ちる八滝〉

信州松原湖

　長野県佐久郡小海町に松原湖という湖があります。最もその名は、周辺で最も大きい猪名湖を指す場合もあれば、猪名湖、長湖、大月湖などその周辺に点在する複数の湖の総称として使われることもあるようです。

　文明は昭和のはじめに2回ここを訪れ、それぞれ短歌を詠んでいます。
　最初は、昭和4年5月18日に訪れています。翌日は、南佐久郡中込小学校で開かれた万葉集の会で講義をしています。歌集『往還集』に「信濃松原湖」の題を付した６首が掲載されています。

　夜行車に来りし吾は山水やまみづの激たぎちに下りて歯みがきつかふ
　今朝の汽車弁当を残し来て食ひ居るからだの疲労つかれを思ふ
　春すぎてゆくと云ふことも思はざりき桜のこれるに今日は遇ひける
　うちかすむ村はまひるの蛙かはづのこゑ畳のうへに覚めてまた眠る
　湖うみのへの家に眠ねむりをむさぼりてわか芽立つ谷を見にゆかむとす
　あさつきはすでに黄ばめる草はらに散れる桜の花をながめつ

　もう1回は、昭和11年5月8日に訪れているようです。翌日は、上田別所で開かれた 歌会に出席しています。歌集『六月風』に「信州松原湖」の題を付した4首が掲載されています。

　汗をながし吾はのぼりゆく長湖ながうみのやさしき水を再びみむとして
　新にひはりの道に並びて落ち来きたる春の水あらし鳴りつつぞ来る
　春日てる荒野あらのの道をのぼり来て猪名ゐなの湖しづもりにけり
　ふくらみし桜に降りつぐ雨寒し夕食すめば鞄をひらく

　これらの短歌を詠むと、文明がこの地をたいへん愛していたことが分かり、かねてから一度行ってみたいと思っていました。文明が訪れたのは5月ですが、最近は春の訪れが早く、土屋文明記念文学館の周辺ではすでに桜の花もすっかり散ってしまったので、その名残惜しさもあり、4月17日（月）に松原湖に出かけました。
　関越自動車道（80キロ制限）、中部横断自動車道（70キロ制限、無料）を利用し、高崎を出て2時間弱で松原湖に着きました。天候にも恵まれ、途中の道は高低差があるので、満開の桜を含め、さまざまな春の姿を見ることができ、快適な旅になりました。

　猪名湖は、全体的にはひっそりしていました。湖畔に大きな桜の木があり、花が満開で、ハイキングの人たちが弁当を食べていました。文明もこの桜を見たのかと思うと、いっそう美しく見えました。
　県道沿いの長湖は、最初平凡に見えましたが、細い道を少し上って行くと、静かな湖を小山が囲み、さらにその上に、雪を残した八ヶ岳に陽が差す、まさに絵のような光景が広がっていました。

＜猪名湖畔の桜＞

＜猪名湖全景＞

＜長湖と八ヶ岳＞

　文明が訪れたのはすでに90年以上前のことなので、当時のことは分からないだろうと思いながらも、松原湖観光案内所で昭和初年には存在した宮本屋と蔦屋（現在はペンションアルコニ）を教えてもらいました。
　いずれに文明が泊まったかは分かりませんでした。しかし、松原湖が関東、甲斐と善光寺を結ぶ、古くから開けた街道の脇にあること、文明が最初に松原湖を訪れた前年の昭和3年に斎藤茂吉が蔦屋に泊まった記録が残っていること、アララギの歌人は蔦屋を利用することが多かったこと、宮本屋にも若山牧水などの文人が泊まったことなどを教えてもらいました。

　昭和4年10月24日、ニューヨーク株式取引所で株価が大暴落し、世界大恐慌が始まりました。昭和11年2月26日、陸軍青年将校らによるクーデターが勃発しました。
　文明が松原湖を訪れたのは、陸軍をはじめとする誤った指導者のために日本がファシズム化し、太平洋戦争へと進んでいく時代でした。文明は、権力との激しい衝突を避けながらも権力に迎合することなく、良心と良識をもって対応する人生を送っていました。

　松原湖から県道を上ったところにある温泉施設「八峰の湯」で露天風呂に入り、見慣れた群馬の山よりも天空に近い八ヶ岳をながめながら、昭和初期の文明のことをぼんやり想っていると、帰路に着かなければならない時間になりました。

虎見崎

　群馬県で暮らしていると、時々海が見たくなります。12月12日、前日からの雨模様でしたが、午後には上がるという天気予報なので、千葉県の太東崎に出かけました。
　そこは、九十九里浜の南端に当たり、「虎見崎」として、土屋文明が深く愛し、歌に詠んだ土地です。

　そもそも、九十九里浜は、文明の恩師伊藤左千夫の故郷で、左千夫はその壮大な景色を見事に詠んだ歌をたくさん遺しました。

　天地の四方の寄合を垣にせる九十九里の浜に玉拾ひ居り　左千夫
　九十九里の波の遠鳴り日のひかり青葉の村を一人来にけり　左千夫

　文明の著した『伊藤左千夫』を読めばよく分かりますが、左千夫は、文明にとって、文学の師、人生の師であるとともに、その欠点をも承知して愛しく思う存在でした。

　なき後の二三年ならむみ墓にもよりつかざりし吾をぞ思ふ  （『少安集』）

　明治42年に出会ってわずか5年足らずで急逝した伊藤左千夫への思いを抱いて、文明は、左千夫ゆかりの九十九里浜が見渡せる「虎見崎」を訪れていました。

　秋草の草山岬に吾立ちてあはれはるかなり九十九里のはては　（『山谷集』）
　国の上に光はひくく億劫おくごふに湧き来る波のつひにくらしも　（『少安集』）
　この海を左千夫先生よみたまひ一生ひとよまねびて到りがたしも　（『少安集』）
　六十年思ふ九十九里に先生にうつつに従ふことなかりけり　（『続々青南集』）

　草木が無造作に茂る岬、はるかにかすむ九十九里浜、雄大に広がる太平洋。
　それらを見ていると、素朴で広い心をもった左千夫をしのび、ともにこの景色を眺めることができなかったことを悔やむ文明の姿が浮かんできました。

〈左千夫が愛した九十九里浜〉

〈草木の茂る太東崎（灯台は昭和２５年設置）〉

〈太東崎の前に広がる太平洋（手前は雀島（「夫婦岩」））〉

〈「虎見」ゆかりの「東浪見」の地名〉

祖父・土屋文明の思い出

　土屋文明の孫であり、著作権者でもある、土屋安見やすみ氏に「祖父・土屋文明の思い出」という演題でご講演いただけることになりました。
　土屋文明記念文学館では、令和5年1月21日から3月21日まで第118回企画展「文学者の愛用品－7Bの短くなるを愛しつつ使ふ－」を開催します。その記念講演として2月26日にご講演いただきます。

　今年生れ安見はいまだ零歳なりああああ小さきかな　（「青南集」）
　京都人は踏切に警報機思はぬか幼きが通はむ学校の道    （「続々青南集」）
　三世四人一日の行きの形見にて沙に生ひ続ぐ岩清水山藍　（「青南後集」）

　安見さんは、文明の長男である故夏実氏の長女として生まれ、幼稚園の最後の年から小学校4年の秋まで5年間、東京南青山の家で文明と一緒に暮らしました。その後、夏実氏の仕事の関係で、京都に移りますが、文明は歌会が開かれる折などに京都の家を訪れていました。

　安見さんが「アララギ」平成3年10月号（土屋文明追悼号）に寄稿された「思ひ出の断片の中から」を読ませていただくと、安見さんが祖父文明に親しく接し、さまざまなことを感じ、受け継いでいらっしゃることがよく分かります。
　特に印象に残った部分を紹介させていただきます。

　祖父は生活に関わるもの全て－庭に咲く小さな花から、政治経済に至るまで－に深い関心を持つてゐたが、「食べる」ことに対してもさうだつた。

　祖父の話は、時に戦時中に歩いた、中国で見かけた風景であり、時に万葉集の足跡を訪ね歩いた旅であり、街の話、食の話、人の話、植物の話と、つきることがなかつた。

　私は食卓での祖父の話のあれこれから、自分が居る場所の外に、もつとさまざまな世界があることを知つていつたのだと、今思ふ。

　父の葬儀の時もそのあとも、祖父は私達の前で一度も涙を見せなかつた。ただ黙つて耐へてゐた。

　桃山城が落城した時のことを話してくれた。（中略）
　「さうして、みんな死んじまつた」何とも言ひやうのない響きをたたへた祖父の声に、驚いて見ると、祖父の目が赤く潤んでゐる。祖父は、父や祖母のことを、「悲しい」「口惜しい」などといふ言葉はもちろん、思ひ出話などもめつたに口にしなかつた。むしろ、口にすることを頑強に拒んでゐるふうですらあつた。

　私は、この文章を読ませていただいて以来、ぜひいつか、安見さんに、当文学館で文明について語っていただきたいと考えてきましたが、このたび実現することをたいへんうれしく思います。そして、何よりも快くお引き受けいただいた安見さんに心より感謝申し上げます。

〈文明と安見さん〉

多胡碑の「羊」は「年」

　山上碑、多胡碑、金井沢碑の「上野三碑」がユネスコの「世界の記憶」に登録されてから5年になります。
　10月30日と31日、5周年を記念してガラス越しでなく見られる特別公開を行っていたので、参観してきました。
　飛鳥、奈良の時代につくられたものに接していることを実感し、不思議な感動を覚えました。

＜山上碑＞

＜多胡碑＞

＜金井沢碑＞

「給羊」に私の考証のこさむも生れ育ちし上野かみつけ思出のため　文明

　この短歌は、文明が昭和19年6月に多胡碑の「給羊」について詠んだもので、私家集「山の間の霧」に収録されています。翌7月、文明は、戦火が逼迫するなかで、陸軍省嘱託として中国視察の旅に出かけました。

　多胡碑は、現在の群馬県高崎市吉井町池に、周辺の三郡から三百戸を割いて新たに多胡郡をつくったことを記念して建てられたと、ほぼ見解が一致しています。

　しかし、碑文中の「給羊」については見解が分かれます。文明が『日本紀行』の「十九上野三碑」で「此所でも土地の人は羊太夫説以外は頑として受付けないらしい。」と述べているとおり、地元では、羊太夫の伝説も広く流布されていることから、「羊」を人物名として捉え、多胡郡を羊に給したと一般的に解されています。

　それに対し、文明は、西本願寺本萬葉集に「年」の字を「羊」と書いた例が多く見られることから、「給羊」は「給年」と読むべきだと主張します。そして、「一年間百姓の賦役を免ず」を「給復一年」というので、「給年」はその省略であり、新たに郡をつくり百姓に苦労をかけるからその年の賦役を免除すると解するべきだと主張します。そして、中国から持ち帰った、多胡碑よりも早い時期につくられた碑の拓本のなかに、「年」を「羊」と書いた実例を発見したと書いています。（以上、「支那で拾って来た多胡の『羊』」文藝春秋昭和20年2月号掲載による）

　多胡碑の「給羊」も難解ですが、文明短歌の「『給羊』に私の考証のこさむ」も同じくらい難解でした。その謎は、数年前に文明のご親族から寄贈された『上野名跡志 二』（富田永世輯録）に遺された書き込みによって解決しました。
　この短歌の意は、戦乱の中国に出かけるにあたり、自分が生まれ育った群馬の思い出として、多胡碑の「給羊」は「給年」で、「一年間百姓の賦役を免ず」と解するべきだという自説を、『上野名跡志 二』に書き込んでおく、と解してよいと思います。

　これらのことを調べていきながら、土屋文明が文化や伝統を愛し、丹念に探求するなかで、歌人として大成していったことをあらためて認識しました。

＜『上野名跡志 二』に遺る文明の書き込み＞

柿の木は残った

　九月十八日宵宮に我は生れしといふ産土神を五万図のせず　文明

　９月１８日は、土屋文明の誕生日です。
　文明にとっての産土神は、榛名神社の末社で、生家から３００ｍほど離れたところにあります。訪ねてみると、「榛名神社」の額が掲げられてあり、小さいながらも、高い樹木に囲まれ、森厳な佇まいでした。祭礼が近いせいか、草もきれいに刈り取られ、整然としていました。

〈文明の産土神「榛名神社」〉

〈土屋家の菩提寺「善龍寺」〉

　文明は、明治２３（１８９０）年に西群馬郡上郊村大字保渡田（現在の高崎市保渡田町）で生まれました。その生家は、当文学館から西へ１㎞ほど行ったところにありましたが、大正６年に父の保太郎が東京深川で米屋を開業するのにともない、地元の人に売り渡され、現在に至っています。
　家屋はすべて建て替えられてしまいましたが、当時をしのぶものとして、一本の柿の大木が残されています。
「渋柿の木が一本あったが、一年として柿らしい柿のなったことのない木なので、父が切り倒そうとして三分の一程度鋸を入れた時に、外出先から帰って来た祖母が、屋敷に果物の木がないのはいけないと言って、とうとう切り倒すことを止めさせたということも私も聞いた。」
　随筆『羊歯の芽』で、文明はこのように述べています。

〈文明生家跡に残る柿の木〉

　現在の家主の方に、柿の木の撮影の許可をいただくとともに、文明にまつわることが何かないか、お聞きしたところ、すでに故人となられたお母さんが、今から７０年くらい前、年配の男性が万感の思いを込めてその柿の木を抱きしめている姿を見かけたことがあるとのことです。
　もちろん、その男性が文明であるかどうかはわかりませんが、文明のふるさとに対する強い愛着の念を思えば、十分あり得ることだと思いました。
　文明の長女の小市草子も、『かぐのひとつみ－父文明のこと－』で、文明が一人でふるさとの思い出の地をまわったことがあると書いています。

　さて、土屋文明記念文学館では、今年から「土屋文明記念文学講座」を開催することとしました。従来から文学講座は開催してきましたが、「土屋文明」の名前を冠して、短歌をはじめとする様々なテーマで開催することで、その功績を顕彰する行事であることを明確にし、長年にわたり「短歌界の牽引者」として活躍した文明にふさわしく、文学を愛好する皆様に全国からご参加いただけるような内容にすることを目指しています。

　その第１回として、土屋文明の誕生日である９月１８日に、「ことばの力」という演題で永田和宏先生にご講演いただきます。永田先生は、科学者でいらっしゃるとともに、現代歌壇の第一人者です。「塔」短歌会を拠点として活動され、朝日歌壇の選者、宮中歌会始詠進歌選者等を務められ、多数の歌集や著書を発表されています。
　永田先生には、一昨年、土屋文明の生誕１３０年没後３０年の記念展でも、「戦後歌壇の牽引者土屋文明」という演題でご講演いただきましたが、「土屋文明記念文学講座」の第１回にふさわしい先生は、永田先生以外にはいらっしゃらないということで、今回もお願い申し上げましたところ、ご多忙にもかかわらずお引き受けいただきました。

　群馬県立土屋文明記念文学館は、土屋文明を顕彰する「土屋文明記念館」としての性格と、広く文学一般を対象とする「県立文学館」としての性格を併せ持っています。平成８年の開館以来四半世紀が過ぎましたが、今までを振り返ると、前者に関しては常設展示室が備えられているので、企画展として新規の内容に取り組むことになる後者に、職員の関心や活力が注がれがちになっていました。今後は、土屋文明の顕彰にも今まで以上に力を入れることで、当文学館の特徴である「二面性」を活かしていきたいと、土屋文明の誕生日にあたり考えています。

謎の伊藤左千夫像

　五十年に余りてのこる墨のあとなそりし下にも生ける笑みはや　文明

　伊藤左千夫の五十回忌を記念して刊行された土屋文明著『伊藤左千夫』には、左千夫像の口絵が掲載されています。文明は、同書のあとがきで「口絵の左千夫像は、正岡家保存の中から発見されたものを正岡忠三郎氏から贈られたのである。明治三十三四のものであらうか。上の図の方が左千夫を彷彿させるやうだ。正岡氏に感謝しつつ本巻頭をかざらしてもらつた」と述べています。

〈土屋文明著『伊藤左千夫』の口絵〉

　当館は、この左千夫像の複製に文明が冒頭の短歌を書き入れ、親しい友人に配布したものを古書店から購入し、所蔵しています。

〈左千夫像〉

　この左千夫像にはいくつかの謎があります。
その１　左千夫像の実物は今どこにあるのか。
　あとがきによれば、実物は、正岡忠三郎氏から文明に贈られたように読めるが、その後どうなったのか。
その２　なぜ、上下に２つの左千夫像が並んでいるのか。
　正岡子規は、どのような状況でこの左千夫像を描いたのか。別に伝わる「左千夫像」の下書きとして描いたのか。
その３　上の左千夫像は、だれがなぜ薄黒くこすったのか。
　子規が描いた画を子規以外の人物がこすったとは考えがたいので、こすったのは子規自身と考えてよいか。出来が悪いのでこすったのか、墨の濃淡を試すためにこすったのか。

　伊藤左千夫は大正２年７月３０日の午前２時頃に脳溢血で倒れ、午後６時頃に息を引き取りました。文学はもちろん、いろいろなことに父親のように世話をしてくれた左千夫の突然の死に、文明は、その柩にすがって号泣したと伝えられています。

　あはれあはれ吾の一生のみちびきにこのよき先生にあひまつりけり　文明